“人非生而知之者，孰能無惑”的意思是人不是生來就都懂得許多道理的，誰能沒有疑惑呢?這句話出自唐代韓愈的《師説》。
《師説》文章開頭一段，先從正面論述師道：從師的必要性和從師的標準。劈頭提出“古之學者必有師”這個論斷，緊接着概括指出師的作用：“傳道受業解惑”，作為立論的出發點與依據。從“解惑”出發，推論人非生而知之者，不能無惑，惑則必從師的道理;從“傳道”出發，推論從師即是學道，因此無論貴賤長幼都可為師，“道之所存，師之所存也”。
這篇文章則闡述了求師的道理，諷刺了盲目追從老師的世態。
人非生而知之者，孰能無惑，是什麼意思？
第一次聽到人非生而知之者，處能無惑，這句話是在高中的文言文課本中。這句話是論語十則中的，其中一則本來以為這句話是孔子所言，其實人非生而知之者，孰能無惑，這句話出自唐朝文學家韓愈的《師説》當中。大概意思就是人不是生下來就什麼都懂，不可能面對任何事物都沒有疑惑。你認為人非生而知之者，孰能無惑是什麼意思呢？歡迎在評論區下方留言！
一.人非生而知之者。
韓愈是唐朝知名的文學家，但是為人十分謙虛，名氣這麼大的文學家還認為，人都不是生下來就什麼都知道的，一定要有虛心學習的態度，我們有什麼理由不向他學習呢？一個生命呱呱墜地，他的腦子就像一張白紙一樣，對這個世界一無所知，只有通過不斷的學習去探索，去認知才能豐富自己的知識，增長自己的見聞，從人非生而知之者到，無所不知，無所不曉，才是我們應該做的事情。不要總想着自己為什麼不是天才，生下來就什麼都懂，人與人之間是有差距的，所以我們平凡人來講，只要自己孜孜不倦的探知，我們也一定能夠達到想要的程度。
二.孰能無惑？
誰能夠沒有疑惑呢？上知天文，下知地理，無所不知，無所不曉的人有多少個呢？不管是小孩中年人還是老年人，他們在接觸新事物的時候，也是充滿好奇和不解的，有疑惑是正常的現象，我們需要做的就是帶着疑惑去尋找正確的答案，解決了疑惑，又收穫了知識。慢慢地，你懂得越來越多，感到愉悦的事情就越來越少了，這就是知識和經驗積累的過程。在解惑的過程中，一定要多與別人交流，有時候可能一句話就解開了你的困惑。俗話説，聽君一席話，勝讀十年書就是這個道理。
三.我們應該知之為知之，不知為不知，是智也！
人確實不是生下來就知道所有知識的，我們在接受新事物的時候，有疑惑也是正常的，我們在面對疑惑的時候，最正確的態度就是，知之為知之，不知為不知是智也，這句話的意思是當你，面臨新事物的時候，如果知道怎麼做更好，不知道，也不要打腫臉充胖子佯裝知道，這才是智者應該做的事情。希望我們在解決問題的時候，要抱着誠實，虛心的心態，才能不斷進步！
人非生而知之者，孰能無惑，是什麼意思
人非生而知之者，孰能無惑
“人非生而知之者，孰能無惑？"，出自唐朝文學家韓愈的《師説》。
這句話的意思是説：人不是生出來就都懂得許多道理的，誰能沒有疑惑呢?告訴了我們要多學習，才能學到更多知識。
中文名
人非生而知之者，孰能無惑
出 處
唐朝文學家韓愈的《師説》
注 釋
孰：誰。 惑：疑難問題 非：不是
作 者
韓愈
目錄
1 原文
2 意思
3 註釋
4 出處
5 文體
6 作者
7 創作背景
原文
古之學者（1）必有師。師者，所以傳道受業解惑也（2）。人非生而知之（3）者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也（4），終不解矣。生乎吾前（5），其聞（6）道也固先乎吾，吾從而師之（7）；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也（8），夫庸知其年之先後生於吾乎（9）？是故（10）無（11）貴無賤，無長無少，道之所存師之所存也（12）。
意思
1.學者：求學的人。
2.師者，所以傳道受業解惑也：老師，是用來傳授道理、交給學業、解釋疑難問題的人。所以，用來……的。道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業，泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作。惑，疑難問題
3.人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理。《論語·季氏》：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次之；困而不學，民斯為下矣。” 知，懂得。
4.其為惑也：他所存在的疑惑。
5.生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當於“於”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。
6.聞：聽見，引申為知道，懂得。
7.從而師之：跟從（他），拜他為老師。師，意動用法，以……為師。從師，跟從老師學習。
8.吾師道也：我（是向他）學習道理。師，用做動詞。
9.夫庸知其年之先後生於吾乎：哪裏去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸，發語詞，難道。知，瞭解、知道。之，取獨。
10.是故：因此，所以。
11.無：無論、不分。
12.道之所存，師之所存也：意思説哪裏有道存在，哪裏就有我的老師存在。
註釋
孰：誰。 惑：疑難問題 非：不是
出處
韓愈的《師説》
文體
“説”是古代用以記敍、議論或説明等方式來闡述事理的文體。既可以發表議論， 也可以記事, 都是為了表明作者的見解,説明寄寓的道理。
《文章辨體序説》：“説者，釋也，解釋義理而以己意述之也。”“説”的語言通常簡潔明瞭，寓意深刻；寫法較靈活，跟現代的雜文大體相似，通常採以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來説明事理，這就是我們所説的“託物寓意”。
“説”就是“談談”的意思，比如“馬説”從字面上可以解作“説説千里馬的問題”
《愛蓮説》、《馬説》、《捕蛇者説》、《師説》、《黃生借書説》就屬這一文體。
作者
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韓愈（公元768年—公元824年），字退之，唐代著名文學家、哲學家、思想家、政治家，漢族，河南河陽（今河南焦作孟州市）人，祖籍河南省鄧州市，世稱韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部，諡號“文”，又稱韓文公，唐宋八大家之一。792年及第後，先後為節度使推官、監察御史，德宗末因上書時政之弊而被貶。唐憲宗時曾任國子博士、史館修撰、中書舍人等職。819年（元和十四年）因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。穆宗時歷任國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。
政治上，反對藩鎮割據，憲宗元和時曾積極參加討伐淮西叛藩吳元濟的戰爭，任裴度的行軍司馬；思想上，崇奉儒學，力排佛老，同時宣揚天命論，認為“天”能賞善罰惡，人只能順應和服從天命。他的這種有神論思想，適應了鞏固封建統治的需要；文學上，反對魏晉以來的駢文，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能，主張文以載道，與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，開闢了唐宋以來古文的發展道路。
韓愈善於使用前人詞語，又注重當代口語的提煉，得以創造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如“落井下石”、“動輒得咎”、“雜亂無章”等，是一個語言巨匠。韓愈在思想上是中國“道統”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
後人對韓愈評價頗高，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章鉅公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》裏。
創作背景
作者表明任何人都可以作自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末並以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的作法，時人實不應背棄古道。
這是韓愈散文中一篇重要的論説文。文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學於師”的陋習，表現出非凡的勇氣和鬥爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。
中國古代的學校教育十分發達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監任教。那麼，韓愈為什麼説“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所説的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳説他“成就後進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。
唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師説》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話裏看出。柳宗元説：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒譁笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師説》，因抗顏而為師。世果羣怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見，韓愈作《師説》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。
實際上，可以把《師説》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，儘管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發展，主張“文以載道”，並身體力行，培養了大批有志於古文創作的年輕人。
