“成事在密”沒有下一句，只有“事以密成，語以泄敗的説法，此語出自法家韓非《韓非子·説難》，“夫事以密成，語以泄敗，未必其身泄之也；而語及所匿之事，如此者身危。”其意思是指約定的事情在沒實現之前需要嚴謹保密，輕易告訴別人，會因為泄露機密而導致失敗。有些計劃在告訴別人之前要經過深思熟慮，不然禍從口出。
人物簡介
韓非，又稱韓非子，戰國末期韓國新鄭（今屬河南）人。中國古代思想家、哲學家和散文家，法家學派代表人物。
韓非是法家思想之集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“術”和慎到的“勢”於一身，將辯證法、樸素唯物主義與法融為一體，為後世留下了大量言論及著作。其學説一直是中國封建社會時期統治階級治國的思想基礎。
主要作品
韓非著有《孤憤》、《五蠹》、《內儲説》、《外儲説》、《説林》、《説難》等文章，在這些文章中，韓非重點宣揚了法、術、勢相結合的法治理論，達到了先秦法家理論的最高峯，為秦統一六國提供了理論武器，同時，也為以後的封建社會時期君主專制制度提供了理論根據。
成事在密下一句是什麼？
正確的句子是：謀事在人，成事在天。意思是自己已經盡力而為，至於能否達到目的，那就要看時運如何了。
“人”“謀”是自，“天”“成”是來；“人”“謀”在前，“天”“成”在後；先有“人”“謀”，後有“天”“成”；有了“人”“謀”，在預定時間內不一定有“天”“成”；但終歸會有“天”“成”；但沒有“人”“謀”，絕不會有“天”“成”。
“謀事在人，成事在天”告訴我們，我們在做事情的時候，一定要學會正確對待，正確處理人與事物，過程與結果的關係。須知其來有自，後天努力才可事可天成。
出處
明·羅貫中《三國演義·第一百三回·上方谷司馬受困五丈原諸葛禳星》：
孔明歎曰：“謀事在人，成事在天。不可強也！”後人有詩歎曰：“谷口風狂烈焰飄，何期驟雨降青霄。武侯妙計如能就，安得山河屬晉朝！”
“事成於密而敗於泄”出自於哪裏？
語出戰國時期著名思想家、法家韓非《韓非子·説難》。
原文：“夫事以密成，語以泄敗。”
白話釋義：事情因保密而成功，談話因泄密而失敗。
意思是事情因為保密而獲成功，由於泄密而遭失敗。
擴展資料
原文：夫事以密成，語以泄敗。未必棄身泄之也，而語及所匿之事，如此者身危。彼顯有所出事，而乃以成他故，説者不徒知所出而已矣，又知其所以為，如此者身危。
譯文：事情因保密而成功，談話因泄密而失敗。未必進説者本人泄露了機密，而是談話中觸及到君主心中隱匿的事，如此就會身遭危險。君主表面上做這件事，心裏卻想借此辦成別的事，進説者不但知道君主所做的事，而且知道他要這樣做的意圖，如此就會身遭危險。
《韓非子·説難》選自戰國時代法家學派著作《韓非子》，是 《韓非子》55篇中最重要的作品之一。説shuì，遊説的意思；難nán，困難，説難，即遊説的困難。
作者：
韓非（約公元前280年—公元前233年），又稱韓非子，新鄭（今河南省新鄭市）人。戰國時期傑出的思想家、哲學家和散文家，法家代表人物。
韓桓惠王之子，荀子學生，先秦七子之一。
由後人收集整理韓非所著的文章而編纂成著作《韓子》，《韓子》現存二十卷共計五十五篇，約十餘萬言，大部分為韓非自己的作品。《韓子》重點宣揚了韓非法、術、勢相結合的法治理論，達到了先秦法家理論的最高峯，為秦統一六國提供了理論武器，同時，也為以後的封建君主專制制度提供了理論根據。
君子謀事,成於密,敗於泄——出自哪裏？是什麼意思？
謀成於密而敗於泄，三軍之事莫重於密。（明·揭暄）.
謀事成於嚴格的保密,失敗於泄密.(讓對手有所防犯,或捷足先登.自己錯失良機)
揭暄（1613～1695），字子宣，號韋綸，別名半齋。清廣昌盱江鎮人(現江西廣昌人)。著名的古天文學家.少有奇氣，喜論兵，為明朝縣學“諸生”時，諸子、詩賦、數術、天文、軍事，岐黃等無所不涉，時人以“才品兼優，德學並茂”稱之。
清順治二年（1645），江南抗清義軍紛起。在嘉定義軍先後三次遭清兵鎮壓，死傷數萬人（史稱“嘉定三屠”）後，更激起漢、滿民族矛盾。揭暄與其父衷熙、好友何三省（明廣東提學使）、駱而翔（明順慶府推官）舉義兵，在閩、贛邊境的建寧、廣昌、長汀一帶抗擊清兵，與南明兵部侍郎揭重熙領導的抗清大軍互為犄角之勢。三年，揭暄所部歸明唐王朱聿鍵節制。他向唐王上言天時、地勢、人事及攻守戰御機要等策被採納。一年後，調為宣諭使吳炳副手，前往江西安撫閻羅總諸營，到瑞金時聞父殉難，悲痛而歸。此後遂隱居不仕
事以密成,語以泄敗下一句是什麼?
事以密成，語以泄敗下一句是：未必其身泄之也，而語及所匿之事，如此者身危。
意思是説話不要太多，事情由於保守機密而成功，言多必失。不要不知輕重，胡侃亂説，説話不慎、泄露機密都會導致失敗，往往會後悔。
“事以密成，語以泄敗”是一個漢語詞彙，意思是事情因為保密而獲成功，説話由於泄密而遭失敗。出自韓非的《韓非子·説難》。
《韓非子·説難》表達的思想
《韓非子·説難》選自戰國時代法家學派著作《韓非子》，是 《韓非子》55篇中最重要的作品之一。
作者韓非子認為，遊説的真正困難在於所要遊説的對象（即君主）的主觀好惡，即“知所説之心”，指出為了遊説的成功，一要研究人主對於宣傳遊説的種種逆反心理，二要注意仰承人主的愛憎厚薄，三是斷不可攖人主的“逆鱗”。
