意思是：遵循堯舜之道，效法周文王、周武王之制。
成語名字：祖述堯舜，憲章文武
成語發音：zǔ shù yáo shùn xiàn zhāng wén wǔ
成語解釋：遵循堯舜之道，效法周文王、周武王之制。
成語出處：《禮記 中庸》：“仲尼祖述堯舜，憲章文武。”
成語繁體：祖述堯舜，寰章文武
感情色彩：中性成語
成語用法：作謂語、賓語、定語；用於書面語
成語結構：複句式成語
產生年代：古代成語
成語例句：故雖周公製作，夫子著名，莫不祖述堯舜，憲章文武。★唐陳子昂《諫靈駕入京書》
"祖述桀舜,憲章文武"是什麼意思?
仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時，下襲水土。闢如天地之無不持載，無不覆幬，闢如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。
仲尼繼承堯舜的傳統，效仿周文王、武王的典章，上遵從天時運行的規律，下符合水土地理環境。就像天地沒有什麼東西不能承載，沒有什麼東西不能覆蓋，就像四季錯綜運行，日月交替照耀，萬物一起生長而不相妨害，遵循各自的規律而不向違悖。小德如江河流浸，大德敦厚而化育萬物，這就是天地之所以盛大的原因吧。
仲尼祖述堯舜憲章文武的意思？
《禮記·中庸》：“仲尼祖述堯舜，憲章文武。:孔子以堯舜之道為祖而述之，以文武之製為憲而章之。
祖述 : 遵循、效法：祖述堯舜|古人門户各自標新，亦各有所祖述。
文武 : 1.文德與武功；文治與武事。 2.特指武事﹑軍事。 3.文才和武略。 4.文臣和武將﹐文武官員。 5.猶言温猛。指文火和武火。 6.周文王與周武王。
為什麼《中庸》裏面稱孔子是“祖述堯舜，憲章文武”
祖述堯舜，憲章文武zǔ shù yáo shùn xiàn zhāng wén wǔ[釋義] 遵循堯舜之道，效法周文王、周武王之制。[語出] 《禮記·中庸》：“仲尼祖述堯舜，憲章文武。”
[成語故事]
堯是傳説中中國的第一位帝王。他體格魁梧，聰穎仁愛，光明磊落，雖生長在帝王富貴之鄉，卻謙遜節儉，寬容禮讓。他在位期間，是古代傳説中最理想的太平盛世——“九族和睦，四夷鹹服，天下太平。”
堯帝年老的時候，想找一個繼承人，於是召集各地部落首領來商議。在堯帝之前，帝位一直是父子兄弟相傳的，他本人便是繼承了異母兄長摯的帝位。這天，堯帝召集羣臣議事後，歎道：“我在位已經七十年了，眼看老了，但卻後繼無人，真的不知該如何是好啊！“
堯的弟弟放齊連忙説：“您這樣説就不對了，現在不是有賢侄丹朱，開明禮讓，怎能説後繼乏人呢？”堯帝苦笑道：“‘知子莫若父’，丹朱是什麼人，我還不清楚嗎？頑劣、兇蠻、不學無術。他要是即位，百姓可就遭殃了。”
沉寂片刻之後，堯帝笑着説：“天下是所有人的天下，誰最有德才就應該由誰來治理天下。為天下推賢舉能，也是大家分內之事嘛。”奸臣獾兜見有機可乘，就説：“我以為共工是合適的人選。”堯帝凜然道：“共工能言善辯，表面看起來恭敬謹慎，其實不把任何人放在眼裏，這樣的小人沒資格接替我的職位。你們舉賢任能，並非僅限於我們身邊的人！”
“我聽説民間有一位賢士，名叫虞舜。”四嶽説道。堯帝不禁點頭笑道：“我也有耳聞，但不知他究竟怎樣賢能？”四嶽説：“舜的母親死得很早，他的父親眼睛看不見，但性子卻很頑固，繼母刁蠻奸詐，異母弟弟象，常恃母自傲，對他很無禮。但即使是這樣虞舜也始終敬父孝母，愛護弟弟，把快要分裂的家治理得和和睦睦。二十歲時，他就已經孝名遠播了。”
堯帝聽後很高興，便請來虞舜，委以重任，又將兩個女兒都嫁給了他。當然，堯帝也想借助女兒暗會考察他的品行。虞舜始終平靜地面對了種種變化，行事深謀遠慮，仁義禮讓；講話誠實守信，和藹可親。堯帝對他很滿意，三年後便結束了對他的考察，正式讓位給虞舜，不料虞舜卻總以德薄為由謙讓推辭。不過最後，虞舜還是做了帝位的繼承人，完成了名垂後世的“禪讓”。
周文王禮賢下士，周武王英勇伐紂，解救萬民於水火的故事同樣千古流傳。
孔子為什麼要“祖述堯舜，憲章文武”？
由孔子創立的儒家學派有一個重要的共同特徵，那就是他們都崇尚先王之道，尤其稱頌堯舜及西周以來的傳統文化，正如戰國時期的一代儒學宗師荀況所説：“儒者法先王。”（《荀子·儒效》）先王指的就是堯、舜、禹、湯、周文王及武王，堯、舜是傳説中的古代帝王，禹、湯、文王和武王分別是夏、商、週三代的開國之君。
儒家稱頌堯舜、宗法文武，始自孔子，作為儒家經典“四書”之一的《中庸》曰：“仲尼祖述堯舜，憲章文武。”那麼，為什麼孔子要“祖述堯舜，憲章文武”呢？根據《論語》所載孔子稱道堯舜文武的話，我們能夠了解到如下幾點：
其一，堯舜文武是孔子心目中的聖王明君。據《論語·泰伯》，子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉！”這是説，堯的偉大在於他能夠像天養育萬物那樣去治理天下，而舜、禹貴為天子富有四海能為百姓憂勞卻一點不為自己。
其二，舜能夠選賢任能以至無為而治。所謂“舜有天下，選於眾”（《顏淵》）“舜有臣五人而天下治”（《泰伯》），“子曰：無為而治者，其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而已矣。”（《衞靈公》）這是孔子心目中理想的治國之道，“無為而治”在孔子那裏也就是“德治”，子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《為政》）
其三，孔子對古聖先王的禮樂文明制度倍加讚賞。如贊堯“巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章！”（《泰伯》）南宋大儒朱熹注曰：“成功，事業也。煥，光明之貌。文章，禮樂法度也。”（《論語集註》）另如：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。’”（《八佾》）《韶》為舜樂，《武》是武王樂。
其四，孔子對周代的禮樂制度推崇備至。據孔門弟子子貢所言，孔子學修“文武之道”（《子張》）。以孔子之言證之，子貢所説當不虛，如子曰：“周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。”（《八佾》）二代，指夏與商。這是説周代之禮經由對二代之禮的損益以至禮文大備，故孔子從周。孔子另有言：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《子罕》）朱熹注曰：“道之顯者謂之文，蓋禮樂制度之謂。”這是孔子被匡人圍困時説的話，由這話我們知道，孔子是以文王之道的擔當者自期的，或者説他自認是文王之道的傳人。
另據《中庸》，孔子亦曾稱述：“舜其大知也與！”“舜其大孝也與！”“武王、周公，其達孝矣乎！”“文武之政，布在方策。”“吾學周禮，今用之，吾從周。”正是基於此，《中庸》作者得出了“仲尼祖述堯舜，憲章文武”的結論。總之，孔子祖述堯舜，憲章文武，一生以能繼文王、武王、周公之業為職志，追求“博施於民而能濟眾”的聖人理想境界。中國古代文明有一個漫長的發展過程，有很高的發展水平，孔子繼承他以前的中華文化傳統，以先王之道作為自己的旗幟和理想，“述而不作”，凝練提升，希望能救治“禮壞樂崩”的亂局、重整社會秩序。
孔子以後，“祖述堯舜，憲章文武”便成了整個儒家共同的思想特徵。
