意思是：正確與錯誤，得到的與失去的。
成語名字：是非得失
成語發音：shì fēi dé shī
成語解釋：正確與錯誤，得到的與失去的。
成語出處：宋·朱熹《辭免兼實錄院同修撰奏狀》：“不知所言，重念臣愚，素無史學，然於是非得失之故，實有善善惡惡之心。”
常用程度：常用成語
感情色彩：中性成語
成語用法：作主語、賓語、定語；用於處事等
成語結構：聯合式成語
產生年代：古代成語
成語例句：錢仲聯《人境廬詩草·黃公度年譜》：“逮窮年累月，深稽博考，然後乃曉然於是非得失之宜，長短取捨之要。”
是非得失是什麼意思
題庫內容：
是非得失的解釋
正確 與 錯誤 ，所得與所失。
詞語分解
是非的解釋∶對與錯正確和謬誤是非 問題∶口舌糾紛搬弄是非 ∶評論褒貶 不屑 隨人是非詳細解釋.對的和錯的；正確與錯誤。《禮記·曲禮上》：“夫禮者，所以定親疏，決 嫌疑 ，別同異，明是非也。” 晉 陶潛 《擬挽 得失的解釋∶得到和失去成功 和失敗不 計較 個人的得失 ∶利弊好處和壞處 文章 千古 事,得失 寸心 知。唐杜甫《偶題》詳細解釋.得與失。猶成敗。《管子·七臣七主》：“故一人之 治亂 在其心，一國之存亡在其主， 天下 得
是非得失什麼意思？
詞目
是非得失
發音
shì fēi dé shī
釋義
正確與錯誤，得到的與失去的。
引用
《民國演義》第一百二十一回 月色昏黃秀山戕命 牌聲歷碌撫萬運籌 ...，保存一點顏面，管他死得值與不值，該與不該，誰還忍心批評他的是非得失 呢？慨乎言之！然而這到底還是不易碰到的事情，李純雖賢，... 《南齊書》附：曾鞏南齊書目錄序 ...武帝，別為此書。臣等因校正其訛謬，而敍其篇目，曰：將以是非得失 興壞理亂之故而為法戒，則必得其所託，而後能傳於久，此史... 《舊唐書》附錄·重刻舊唐書序 ...隨以異，要在傳信，傳著不失其實而已。今二書具在，其工拙繁簡，是非得失 ，莫之有揜焉。彼斥新書為亂道，誠為過論，而或緣此遂廢舊... 《新唐書》卷一百四十·列傳第六十五·崔苗二裴呂 ...。魏人為營生祠，立石頌美。再秉政，出入七年，小心謹畏，不甚斥是非得失 ，故能安保寵名。然練達事體，百官簿最，一省無遺，議者比... 《宋史》卷四百·列傳第一百五十九 ...夫既知如是而明，則當知反是而暗。明則輝光旁燭，無所不通；暗則是非得失 ，懵然不辨矣。" 遷國子司業、... 《宋史》卷四百七·列傳第一百六十六 ...薦之朝，且曰："時夙負才識，尤通世務，田裏之休慼利病，當世之是非得失 ，莫不詳究而熟知之，不但通詩書、守陳言而已。"... 《宋史》卷四百二十九·列傳第一百八十八·道學三 ...盡，是以為善不能充其量，除惡不能去其根，一念之頃，公私邪正、是非得失 之機，交戰於其中。故體貌大臣非不厚，而便嬖側媚得以深被... 《明史》卷七十·志第四十六·選舉二 ...自此始也。其後試額有增減，條例有變更，考官有內外輕重，闈事有是非得失 。其細者勿論，其有關於國是者不可無述也。... 《新元史》卷二百三十六·列傳第一百三十三 ...授，率其徒立為程限，以驗日進之功。其言曰：“學當以聖賢為準，是非得失 瞭然，常在目前，從事於博文約禮之誨，循序漸進，至於日至... 《毛詩正義》卷十八 十八之五 ...姒是也。謀慮理乖，雖丈夫亦傾城，宰嚭、無極是也。然則成敗在於是非得失 ，不由動靜。而云陰陽不同者，於時褒姒用事，干預朝政，其... 《初學記》卷二十五 器物部上 ...黃門侍郎歆所校《列女傳》，種類相從為七篇，以著禍福榮辱之效，是非得失 之分，畫之於屏風四堵。【孫亮鏤... 《後漢紀》孝順皇帝紀上卷第十八 ...與黃門侍郎歆所校列女傳，種類相從，為七篇，以着禍福榮辱之效，是非得失 之分，畫之於屏風四堵。’”〔三〕 詩國風...
是非得失
是非得失拼音： shì fēi dé shī 簡拼： sfds 近義詞： 反義詞： 用法： 解釋： 正確與錯誤，得到的與失去的。出處： 例子： 謁後語： 謎語： 成語故事： 相關成語得失成敗 搬弄是非 成敗得失 得失參半顛倒是非 雞蟲得失 混淆是非 利害得失明辨是非 是非曲直 是是非非 小己得失播弄是非 得失相半 得失在人 人我是非是非得失 是非顛倒 是非分明 是非口舌是非之心 隨聲是非 無間是非 得失榮枯來是是非人，去是是非者 論列是非 是非只為多開口 是非自有公論是非之地我是非常用心回答的，請加分
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是非得失近義詞
是非得失
[shì fēi dé shī]
中文名：是非得失
外文名：Non-pros and cons
釋義：正確與錯誤，得到的與失去的
發音：shì fēi dé shī
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詞目
是非得失
發音
(shì fēi dé shī )
英文
Non-pros and cons
近義詞
是非顛倒 是非分明 是非口舌 是非之心
出處
《兩晉演義》八回：“疑她播弄是非，所以處心積慮，徐圖報復。”
唐·韓愈《施先生墓銘》：“古聖人言，其旨密微，箋註紛羅，顛倒是非。”
是非得失分霄壤什麼意思
宋代陳普在《孟子·義利》中寫道：“利出私情害萬端，義循天理樂而安。是非得失分霄 壤，相去其七年級發間。“這啟示我們（公民要正確處理權利與義務關係）”。
對利與義的關係，我們應有哪些認識呢？
首先，對待自己，我們應當見利思義，先義後利。一個人要生存發展，必須以一定的客觀條件作基礎。每個人都有滿足個人需要而追求正當利益的權利。但是，由於每個人都處在和他人、社會的關係之中，個人生存發展需要的相應利益存在於一定社會的總體需求之中，因此，要滿足個人需求，就必須首先和他人一道，改造自然界中的自在之物，使之變成為我之物；否則，個人需要就無法滿足。這就是説，要實現和滿足個人利益，必須以對他人和社會履行義務為前提，即先義後利。其次，在對待對待他人是，我們要倡義導利，為義舍利。愛因斯坦説：“生命的意義在於設身處地替人着想，憂他人之憂，樂他人之樂。”如何對待他人利益，是義利定位的重要方面。個人利益和他人利益再根本上是一致的。但個人利益和他人利益的滿足程度及實現途徑卻是不一致的，有時甚至是衝突的。因此，在對待他人利益上的定位應是倡義導利，為義舍利。此外，對待集體，我們要做到義利統一，終生取義。個人利益的正確驅動，是經濟和社會發展的重要動力。當個人利益與社會利益發生矛盾時，應當堅持以社會利益、集體利益為重，提倡大公無私、先公後私和無私奉獻精神。
