老子中提倡玄德。老子曾説“生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”“玄德”就是最高明的德行，是“道”在人倫世界的具體體現。“生而不有”即是不佔有，是大道無私的體現。“為而不恃”，做事不自恃功勞，這是不爭的表現。“長而不宰”不人為加以干預，這是無為的表現。順應天道，具備了“無私”、“無爭”、“無為”三點，便是“玄德”。
其實道家思想的出世態度只是表象，出世與入世的界定並不適用於道家思想，因為道家思想格局非常廣大，入世與出世都不過“道”在不同時位的具體體現。
只要把握住道，那麼無為亦是有為，有為亦是無為，一切渾然天成，不落痕跡。這也就是老子智慧的高妙之處了。
老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議，中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物，與莊子並稱“老莊”。後被道教尊為始祖，稱“太上老君”。
"玄德"這個詞怎麼解釋?具體些
〔原文〕
故曰：為道者，非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其智也。故以智治邦，邦之賊也；以不智治邦，國之德也。恆知此兩者，亦稽式也。恆知稽式，此謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，乃至大順。(《老子》第六十五章)
〔大意〕
古昔賢哲，都主張愚民，令人遺憾，不能不批判。《老子》也主張愚民。它説，統治者以道治國，不是為了讓老百姓明白，而是讓他們糊塗。老百姓難治，主要麻煩，就是他們還有頭腦，太有頭腦。以智治國，對國家是大害，以不智治國，對國家才是大利。統治者只有明白這兩條，才有標準可依。有標準可依，才叫達到“玄德”。“玄德”的道理又深又遠，道理反着講，才叫大順。
〔討論〕
《老子》和《論語》不一樣，《論語》裏面有156人，《老子》沒有具體的人。這本書有哲學味道，讀它，如入無人之境。誰説話，不知道；誰聽話，也不知道。我們要分析，他的藥方都是開給誰的。比如《老子》提倡糊塗。他是提倡統治者糊塗呢，還是提倡老百姓糊塗，或兩者都糊塗。
我看，老百姓糊塗，那是真糊塗；統治者糊塗，是以糊塗為工具，愚弄老百姓。“與民同愚”，全是假象。他們，大事糊塗，小事明白，一陣兒糊塗，一陣兒明白，揣着明白裝糊塗，其實是真明白。《老子》説，這叫“玄德”。俗話説，劉備摔孩子——假仁假義。《三國演義》中的劉玄德，特會玩這一套。
道德經中玄德是什麼意思 道德經中玄德的解釋
1、玄德一詞出自《道德經》第五十一章，原文如下：道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道，而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之。亭之毒之。養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
2、玄德，變幻莫測而又深遠悠長的本來之意，居功不傲者可謂玄德，父母之恩可謂玄德。我們經常講的大地之母，為什麼把大地比作母親？地勢坤，厚德可載萬物，謂之玄德。當然，這個是我們日常生活中所謂的玄德。
道家思想中，老子與莊子的“德”，究竟指哪些方面？
《道德經》其實是“道經”和“德經”的兩部分，上半部分1-37篇是“道經”，主要是論述道的內涵、描述等等，而下半部分38-81篇是“德經”，主要論述是道的日常生活和國際治理上面的應用，包括生活的準則，政治理論，戰爭理論等等內容。
這一篇我們來聊聊道家思想的“德”道德是什麼意思？道家思想的德其實和我們通常理解的“道德”是不一樣的，甚至可以説，是完全相反的，我們現在經常説的“道德”的德是傳承了儒家思想的“德”，主要強調在社會倫理中的一種道德品質，比如儒家思想中就包括“温良恭儉讓”的五德，儒家也有“仁義禮智”的“四端”，也是指四種基本德性。而道家思想的德，是一種對道的精神的一種實踐，意思就是按照道的精神行事，就是一種德。我們分開來聊聊，道家思想中，老子和莊子對“德”的具體論述。
首先，老子在這一篇中，區分了“上德”和“下德”，老子説：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為”
意思是説，擁有上德的人，對人有德，而不自以為有德，才是真正的德。下德的人，對人一有德，就自居其德，所以反而無德了。擁有上德的人順應自然，無心作為，下德的人順應自然而有心作為。所以在老子的道家思想中，上德和下德的差別在於“無為”和“有為”。
老子説：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”大概意思是説，生養卻不佔有，幫助他人，卻不以功高自居，成就了萬物，卻不做他人的主宰，這是最高的德性。老子還説：“孔德之容，唯道是從”，這裏的“孔”代表空，空代表無，無代表道，大概意思是説，有至高德性的人，他的一切言行舉止，都是依照道的方式來行事的。
其次，莊子是如何論述德呢？在莊子的道家思想中，其實也表達了類似的意思，《莊子·德充符》一篇中，莊子也論述了，“德”是一種內心的自然狀態，是一種天然本性。莊子這篇“德充符”，其中“充”表示充分和完全的意思，而“符”就是驗證的意思。所以“德充符”意思是説，我們怎麼去驗證一個人表現出了完美的德行。
莊子在這一篇中講了三個獨腳人的故事，也就是身體有殘疾的人，他們都能做到“知其不可奈何而安之若命”，也就是他們雖然身體殘疾，但能坦然接受自己，並將自己視為萬物的一部分，這是一種有“德”的境界。
除了形體殘缺，莊子在這篇中，還説一個哀駘它的故事，魯哀公聽説在衞國有一個人相貌奇醜，而且還沒有權勢、利祿、口才和學識，但是每個與他相處過的人，都不願意離開他；女子見過他，都要做他的妻子。於是魯哀公把他找來要看看這人真的有什麼本事，魯哀公與他相處一個月之後，就發現自己非常信任他，甚至願意把國事交付於他，在哀駘它走了之後，感覺很惆悵。於是魯哀公就來問孔子，這個人到底什麼地方這麼有魅力呢？
孔子説，他去楚國的時候，路上看見一羣小豬在剛死去的母豬身上吸奶，一會兒突然就驚慌失措地跑開了，因為小豬覺得母豬不是自己的同類了，小豬愛母親，不是愛母親的形體，而是愛它形體內在的力量。戰死沙場的人，不用武器上的裝飾品陪葬；被砍斷腳的人，沒有理由再愛惜自己的鞋子了。所以孔子説，哀駘它之所以不動聲色地取信於人，不是在於他的外在的東西，而是他內心的力量。哀駘它是一個“才全而德不形”的人。他的德性能潛移默化，不知不覺地影響他人。
在莊子眼中，人有三種境界，一種是“形全”，就是身體沒有什麼缺陷的人；第二種是“才全”，就是即便是形不全，卻依然能夠保持自我的本性真實，來面對一切處境；第三種是“德不形”，類似老子説的：“無為而無不為”的意思，就是像哀駘它一樣，在很多人看來，他是一個沒什麼本事的人，他的才能和德行讓人完全看不出來痕跡，似有若無，正是順其自然的極致表現，這就是“才全而德不形”。
所以，其實不管在老子還是莊子的道家思想中，“德”是萬物得之於道者，能保持內心的自然狀態的人，就是有德之人，“德”是一種萬物的天然本性，能保持這種本性，就是一種“德”。最高的境界就是“才全而德不形”，讓人完全感覺不到“德”的存在和痕跡，一種“無為”的境界，才是一種大智慧。
老子認為什麼樣的人有德？
道德問題自古以來一直被各學問家討論。孔子認為應該經常在生活中講仁義講禮貌，來培養自己的道德，有意地追求擁有高道德。老子則不同，認為故意培養出來的並不是高道德。他崇尚一種自然的，不故意追求的德，就是有智慧卻不追求擁有金錢地位，不與別人爭奪金錢地位，有這樣的修養，是高道德。
孔子
老子講：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”。就是説：不追求有德，是上等的德。有些人生怕自己沒有德，所以故意地追求有德，做道德的事情，這是下等的德。
想得到名譽地位的人，認為必須先有德才能得到，所以故意地去做道德的事。而且常會用作假的方法，所以這樣的德稱為下德。
不追求名譽地位就沒有必要追求有德，就沒有必要作假，而是隻用一顆真心去做事，這樣的德是上德。
老子講：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”。就是説：生養了後代，而不據為己有。幫助別人成功，卻不自恃有功。成就了別人，卻不主宰、支配別人為自己謀利，這是最高的德。這就是幫助了別人，卻不想得到回報的精神。只有不想爭奪金錢、地位、名譽的人，也就是有不爭之德的人，才能做到這些。
老子
老子講：“善為士者不武，善戰者不怒，善勝者不與”。就是説：最善於作戰的將軍，從來不親自與別人打鬥，在將軍之中，這是屬於不愛與人相爭的將軍。
最善於作戰的將士，從來不發怒。因為一旦發怒就會亂了自己，容易導致失敗。
最善於取勝的，從來不與對方交手，都是不戰而勝。愛爭鬥的人都是為了得到名譽、地位和金錢，一心認為能打敗所有對手，是人生的高境界。但與別人爭鬥既艱辛又坎坷，會引來危險和禍端。當他看到有人學問智慧很高，卻不與人相爭，做事輕鬆自在的時候，立刻就會感到自愧不如，願意向他學。這就是有不爭之德的人不用交手，就取勝對方。
老子講：”後其身而身先，外其身而身存”。這也是一種不爭之德，意思是説：高智慧的人常把自己置於眾人的後面。眾人認為，這是謙虛、不與人爭奪領導地位的人，與那些拼力爭奪領導地位的人相比，他是更有修養的。所以，感覺他才是真正站在前面的人。這就是“後其身而身先”。
過於處心積慮地為自己的利益考慮，反而更容易損失。把自身的安危置之度外，才能真正地保存好自己。這就是“外其身而身存“。
以上四條老子講的高智慧者的做法，只要能夠做到不爭奪金錢地位名譽，就是有了不爭之德，就都可以做到。
道德經
如果不想爭奪金錢地位和名譽，他就沒有必要用語言去教導別人了，自然就會做到老子講的“不言之教“。
如果有智慧卻不與人爭奪金錢地位和名譽，他的心裏就是沒有雜念的，純真的，就接近於嬰兒的純真狀態。就能達到老子講的“復歸與嬰兒”。
因為他不爭奪金錢地位和名譽，所以就不會傷害別人。不傷害別人就不會被別人傷害，這樣他就能達到毒蟲不蜇，猛獸不傷。
如果不與人爭奪金錢地位，那他自然就是一個知足的人，自然就是一個節儉的人，自然就能做到適可而止。
總的來説，只要能做到不爭奪金錢地位，就是老子講的合於大道的有德之人了。
《老子》之玄德，是什麼？很玄妙嗎？
玄之又玄，眾妙之門，玄是一種探尋道的方法
一個玄是形而上，兩個玄即玄之又玄，是形而上之上，也就是妙，妙是道的雛形
玄德，就是形而上之德，玄德之上是妙德，再上是道德
道德是道德經中修養的最高層次
