堯、舜、孔子。在我國曆史上某一領域有着傑出貢獻的人物，往往被後人尊稱為“聖人”。
“十聖”就是我國古代十位傑出的“聖人”，但其説法不一，被人們廣泛認可的有以下十位“聖人”。
名孔丘，字仲尼?薰春秋時魯國陬邑（今山東曲阜南）人。我國古代著名思想家、政治家、教育家，儒家學説的創始人。漢以後，孔子的學説逐漸成為中國封建文化的正統，影響極大，後世一直把他尊為“聖人”，號稱“至聖先師”。名軻，字子輿，戰國時鄒國（今山東鄒縣東南）人，我國古代著名的思想家、政治家、教育家。
著有《孟子》一書，是儒家的經典之一。他被認為是孔子學説的正宗繼承者，與孔子並稱為“孔孟”，尊為“亞聖”。字子美，號少陵，河南鞏縣人。
我國唐代偉大詩人。他一生寫了許多反映社會矛盾和現實生活的詩歌。因為他的詩比較真實地反映出一個複雜、動盪的歷史時代，所以尊為“詩史”、“詩聖”。
字子瞻，號東坡居士，四川眉山人。我國宋代著名的詞人，文學家、書畫家，“唐宋八大家”之一。他對詞的發展有突出的貢獻，以往的詞內容狹隘，他擴展了詞的內容。
他寫的詞筆力縱橫、豪邁奔放，對後世影響很大，故被尊為“詞聖”。杜康又名少康，字仲宇，夏朝人。相傳杜康正是取些水造酒，有文字為證：“他邑酒，足滋酒；白之酒獨醫病。故飲之終日，而無沉湎之患；服之終身而得氣血之和。
鄰里百里許，多沽酒於白。先澤之遺，本地獨得其身，至今遺址槽沿存，此其明驗也。”杜康作為酒的始造者，開闢了源遠流長的華夏酒文化的源頭。三國時，曹操吟詠出了“慨當以慷，憂思難忘，何以解憂，唯有杜康”的千古絕唱。
故而後人稱之為“酒聖”字逸少，人稱“王右軍”，東晉山東臨沂人，我國曆史上最著名的書法家。他的字吸取了魏晉諸家書法的精華，創立了獨特的風格。他寫的楷書，進一步擺脱了隸法的形跡，達到了獨立完美的境地，人們稱讚他的字“飄若浮雲”、“矯若驚龍”，公認他為“書聖”。名道玄，唐代陽翟（今南禹縣）人。
他的畫立體感很強，擅長畫人物，用朱粉的厚薄來表現骨肉的高低起伏，如同塑像一樣真實。又善於畫佛像，形象逼真，人物的衣帶子飄飄若飛，有“吳帶當風”之譽，後世尊他為“畫聖”。名機，漢末南陽人，我國古代傑出的醫學家，著有《傷寒雜病論》一書。
書中闡述的“辯證論治”的中醫理論和治療方法，奠定了中醫治療學的基礎，所以後人尊他為“醫聖”。“真人”，“藥聖”。字鴻漸，號東岡子，唐代夏州竟陵（今湖北天門）人，我國古代著名的茶葉專家。
他不慕榮華，畢生研究茶事，終於撰寫出世界上第一部茶葉專著——《茶經》，從而開茶葉研究的先河，所以後人譽他為“茶神”、“茶聖”。
中國人所稱的聖人是指
中國傳統文化的定義，嚴格來説，“聖人”指知行完備、至善之人，是有限世界中的無限存在。總的來説，“才德全盡謂之聖人”。
古代諸子百家的創始人，如儒家的孔丘，經過歷代統治階級的加冕！這個詞語最初出於儒家對“止於至善”的人格追求，所以聖人的原意，是專門指向儒家的。
但後來的諸子百家，乃至古今各種宗教、學派，也都有自己認定的聖人，但儒家認定的堯舜禹等聖人是受到諸子百家的公認。其實將儒家和諸子百家對聖人的理解彙總起來，也就是聖人的真容了，因為並沒有矛盾，不過儒學強調的是整體，諸子百家強調的是某個特徵。
道德經中的聖人指的是誰？
沒有特指，憨山大師《莊子內篇注》一書中寫的很明白，老子只是以道自樂：原文“至人、神人、聖人，只是一個聖人，不必作三樣看。此説能逍遙之聖人也。
以聖人忘形絕待，超然生死，而出於萬化之上，廣大自在，以道自樂，不為物累，故獨得逍遙，非世之小知之人可知也。
道德經中的聖人是指聖明的人，這與儒家專指孔孟不同。比如説天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。道家講道法自然，自然沒有什麼仁義，有用就供奉起來，沒用淘汰。這章最後強調就是“多言數窮，不如守中”，這個中，我認為就是河南話中用。
人想長壽也是如此，一旦沒用了，你就老的快。道家思想與儒家思想是中國炎黃文化與東夷文化，很多事情的認識上對立。孔子雖然説過，“吾從周”但他的春秋筆法卻用的殷商的文化。
董仲舒就説孔子損周文用殷質，主要是指殷商的親親，孔子講的父子相隱。儒家文化是殷商對我炎黃文化的臣服而形成的。東夷，北狄，西戎，南蠻，都已經融入華夏文明也在於我們炎黃文化的強大。
周朝800年一個朝代的長壽就在於聖明。今天的文化是周禮是名殷商之實。
