樂正克。據《禮記·王制》載：“樂正崇四術，立四教”。
他是以職業為姓，他的祖先是學官。
樂正克是深得孟軻信任的高才生。戰國時代儒分為八，其中一派就是“樂正氏之儒”。由此可知，樂正克在戰國時代是一位很有影響的人物。樂正克的偉大貢獻是他的著名的教學理論專著——《學記》。
據郭沫若考證，這部思孟學派的著作正是樂正克所作。他從總結當時的教學經驗出發，全面系統地闡述了教育教學方面的一系列問題，既對當時教學中存在的缺點提出中肯的批評，又提出了許多合理性的意見，是世界上最早集中系統地論述教育學的專著。《學記》主要是總結我國先秦時期大學教育的經驗教訓的，重點是講大學教育的原則和方法，也涉及到當時的教育制度和學制，指出了當時教學中存在的缺點及其所引起的不良後果。
文章談到了教師的地位和作用，提出了尊師重道等教學中的一系列重要的問題。《學記》認為，教育的重要作用和目的在於“化民成俗”、“建國君民，教學為先”。求學之目的是“學為君也”。
樂正克在著作中設計了一套完整的教育體制及嚴密的視導考核制度，提出了一系列教學原則，主要是：教學相長原則；預、時、孫、摩原則；啟發善喻原則；因材施教與長善救失原則；課內外結合、勞逸結合的原則等。樂正克在教學方法上提出了問答法、講解法、練習法、比較推理法。對於學制，他寫道：“比年入學，中年考校。
一年視離經辨志，三年視敬業樂羣，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不返，謂之大成。”《學記》賦予教師以崇高的地位，同時提出了嚴格的為師條件。如要既知教之所由興，又知教之所由廢，能夠善喻等等。
這些深刻而豐富的論述，為後世許多教育家所繼承和發展，對於中國教育學、心理學的創立和發展有重大的影響。樂正克又不可避免地具有一定的時代和階級的侷限性。他在《學記》中提出了一些錯誤的主張，諸如消極抑制和體罰等，這些都是不可取的。儘管如此，《學記》依然是一部閃爍着古代教育思想的偉大著作。
《學記》是誰寫的？
《學記》是樂正克寫的。樂正克（約公元前300—前200年），姓樂正，名克，戰國時魯國人，思孟學派的重要人物，孟軻的學生。
據《禮記·王制》載：“樂正崇四術，立四教”。
他是以職業為姓，他的祖先是學官。樂正克是深得孟軻信任的高才生。戰國時代儒分為八，其中一派就是“樂正氏之儒”。由此可知，樂正克在戰國時代是一位很有影響的人物。
《學記》觀點《學記》認為，教育的重要作用和目的在於“化民成俗”、“建國君民，教學為先”。求學之目的是“學為君也”。樂正克在著作中設計了一套完整的教育體制及嚴密的視導考核制度，提出了一系列教學原則，主要是：教學相長原則；預、時、孫、摩原則；啟發善喻原則；因材施教與長善救失原則；課內外結合、勞逸結合的原則等。
樂正克在教學方法上提出了問答法、講解法、練習法、比較推理法。對於學制，他寫道：“比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂羣，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。
九年知類通達，強立而不返，謂之大成。
《學記》是誰的著作？
《學記》是樂正克的著作。樂正克為戰國時魯國人，思孟學派的重要人物，孟軻的學生。
樂正克是以職業為姓，他的祖先是學官。
樂正克是深得孟軻信任的高才生。戰國時代儒分為八，其中一派就是“樂正氏之儒”。樂正克在戰國時代是一位很有影響的人物。樂正克的偉大貢獻是他的著名的教學理論專著《學記》。
《學記》的內容賞析。《學記》認為教育的重要作用和目的在於“化民成俗”、“建國君民，教學為先”。求學之目的是“學為君也”。
樂正克在著作中設計了一套完整的教育體制及嚴密的視導考核制度，提出了一系列教學原則，主要是：教學相長原則；預、時、孫、摩原則；啟發善喻原則；因材施教與長善救失原則；課內外結合、勞逸結合的原則等。
《學記》是誰的著作
《學記》是樂正克的著作。《學記》是中國古代一篇教育論文，是古代中國典章制度專著《禮記》（《小戴禮記》）中的一篇，是世界歷史上最早專門論述教育和教學問題的著作。
一般認為是中國戰國晚期思孟學派的作品，據郭沫若考證，作者為樂正克。
其文字言簡意賅，喻辭生動，系統而全面地闡明瞭教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關係以及同學之間的關係，比較系統和全面地總結和概括了中國先秦時期的教育經驗。思想內容：《學記》全文共1229個字，其篇幅短小精悍，內容相當豐富、精闢、深刻，是中國先秦時期教育思想和教育實踐的概括和總結。《學記》是以《大學》為其政治基礎，以《中庸》為其哲學基礎的。其內容涉及教育作用、教育目的、教育制度、教育內容、教學原則、教學方法以及師生關係、教師問題等方面。
後世影響：《學記》是中國教育史上，也是世界教育史上第一部專門論述教育和教學問題的論著，它比捷克大教育家誇美紐斯的《大教學論》早面世一千八九百年。其中很多東西，不僅是教育史上的首創，而且經過兩千多年教育實踐的檢驗，即使放在現代教學理論的範疇中，也仍然閃爍着生命的火花。它是研究中國古代教育思想和實踐的寶貴資料。
書中在總結先秦儒家教學經驗基礎上提出的教學原理，教學原則與方法，以及尊師重道的思想，對中國教育學和心理學的發展，都產生了重大影響，是中國也是世界珍貴的教育遺產之一。
學記是誰寫出來的呢?
《學記》是樂正克寫的。《學記》相傳為西漢戴聖編撰。
據郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克。
《學記》文字言簡意賅，比喻生動，系統而全面地闡明瞭教育的作用和目的任務，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關係以及同學之間關係。《學記》的寫作背景《學記》是《禮記》中的一篇，其成書年代大約為公元前四世紀至公元前三世紀。顧樹森支持郭沫若的説法，認為“《學記》是寫作於戰國後期而為樂正子一派儒者的作品，它是繼承思孟一派的觀點而從性善出發的，可能是孟軻弟子樂正克所作。”高時良也同意這種看法，認為《學記》是“戰國時期的作品，具體時間在戰國後期。
它的作者當是樂正克，因為，第一，樂正克是孟軻的得意門生，受孟軻思想薰陶較深。第二，樂正氏亦師承曾參，‘樂正子言吾聞諸曾子也’。第三，樂正本是學官，《禮記·王制》：‘樂正崇四術，立四教。
’學官後裔論教育，有其家學淵源。
學記是誰寫的
樂正克學記是寫的。《學記》是中國古代一篇教育論文，是古代中國典章制度專著《禮記》中的一篇文章，是世界歷史上最早專門論述教育和教學問題的文獻。
一般認為是中國戰國晚期思孟學派的作品，據郭沫若考證，作者是孟子的學生樂正克。
文章闡明瞭教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關係以及同學之間的關係，比較系統而全面地總結和概括了中國先秦時期的教育經驗。其文言簡意賅，喻辭生動，文勢流暢，具有一定的藝術性。作品鑑賞《學記》全文共1229個字，其篇幅短小精悍，內容相當豐富、精闢、深刻，是中國先秦時期教育思想和教育實踐的概括和總結。《學記》是以《大學》為其政治基礎，以《中庸》為其哲學基礎的。
其內容涉及教育作用、教育目的、教育制度、教育內容、教學原則、教學方法以及師生關係、教師問題等方面。《學記》專門對教育與政治的關係、學制、學校管理和教育教學原則方法等有關教育理論與實踐的問題，做了比較系統而精闢的概括和理論上的闡述，含有豐富的教育思想。
